Pagan Dreams Zine

Los que hoy llamaríamos pueblos de kurganes no son más que una compleja amalgama de pueblos de origenes indoeuropeos o arios (aun no está claro y de hecho hay un fortisimo debate en torno a ello) que debieron llegar a las estepas ucranianas y al sureste de Europa en oleadas entre 3.200 a.C y 1.500 a.C., esto es, a lo largo de todo el periodo calcolítico o edad del Cobre. La primera cultura arqueológica que podría relacionarse remotamente con estas gentes es la llamada cultura de Cucuteni-Tripolje, que se situó por los actuales territorios de Rumania, Ucrania y Moldavia. Son casi contemporaneos de la rica cultura formada en los Balcanes apenas 300 años antes, la cultura de Varna, en Bulgaria, que sería la primera que trabajó el metal en Europa, en concreto el cobre. Sin embargo la cultura de Cucuteni-Tripolje presentó un grado mayor de nomadismo, pese a lo que han aparecido pueblos de más de 1.500 casas, como en Tal’noe (Ucrania). Sus cerámicas, ritos funerarios y trabajos metalurgicos son muy semejantes a los de la cultura de Varna.

Durante el periodo Calcolítico medio (2.500-1.900 a.C.) surgirán las dos culturas que más propiamente se pueden identificar con los kurganes: el grupo Usatovo-Gorodosk-Foltesti y la cultura de Jamma.

El Grupo Usatovo-Gorodosk-Foltesti (2.800-2.000 a.C.) es en realidad un mosaico de focos humanos y culturales que ocuparon los espacios de la cultura de Cucuteni-Tripolje, mezcalda ahora con elementos poblacionales espeficicamente kurganes. Estos kurganes aportaron a los anteriores habitantes de estas tierras sus caracteristicos enterramientos en túmulo, la presencia de hachas de combate y objetos de metal como ofrendas funerarias y el aporte del caballo, simepre importantisimo. El foco de Usatovo estaría situado en el sur de Ucrania; el de Gorodosk, semejante al anterior, en el norte de Ucrania y zona sur de Bielorrusia y el foco de Foltesti se asentaría en la actual Moldavia y estaría muy influenciado por la cultura de Ánforas Globulares, que se extendía desde Dinamarca por toda Alemania oriental, Chequia, Hungria y Rumania siguiendo el valle del Danubio.

Mucho mas potente que estos grupos sería la cultura de Jamma o Yamma (2.500-1.900 a.C.), plenamente kurgan. Se extendió en las llanuras rusas que circundan los ríos Dnieper y Volga. Sus poblados son muy estables, adoptando plantas rectangulares y zócalos en piedra. Estos pueblos introdujeron en Europa plenamente el caballo y el carro. De hecho, algún arqueólogo ha aventurado que el caballo era su base como pueblo al tener también connotaciones religiosas, económicas, sociales y militares. Es posible que fuera intercambiado por cobre hungaro y balcánico, con el que harían sus obras metalúrgicas.

Pero lo que más destacó de este pueblo es su enterramiento: los enterramientos bajo túmulo o kurganes. Un kurgan es de planta circular, y es un montículo que cubre una cámara subterranea donde eran inhumados los cuerpos de varias personas, posiblemente muchos de ellos de clases importantes como atestiguan las ofrendas halladas en el interior de estos túmulos.

Todos los focos culturales anteriores se verían concentradas en la gran Cultura de Cerámica de Cuerdas (2.100-1.500 a.C.), un foco cultural que abarcaría desde el valle del Rhin en Alemania occidental, Dinamarca, sur de Suecia, Polonia, países bálticos, Bielorrusia, valle del Danubio y llanuras ucranianas. En 1956, la arqueóloga húngara Marija Gimbutas trató de ver en esta cultura la prueba de que los indoeuropeos en efecto habían invadido desde el este Europa, introduciendo el lenguaje indoeuropeo, el caballo y carro y los primeros trabajos en bronce en el continente, pero las tesis de esta arqueóloga son hoy indemostrables y están desfasadas. Por lo contrario, la aparente homogeneidad de esta cultura se vió dividida en una infinidad de pequeños grupos regionales con variaciones en sus formas cerámicas, estructuras de poblados o trabajos metalúrgicos. Si presentan algunos rasgos comunes, como es el enterramiento bajo túmulo o kurgan, extendido por casi todo el área de influencia, con numerosos ajuares de vasos cordados y hachas de combate. La economía de los pueblos fue muy variada pero debió de predominar la ganadería (salvo en Hungría y el sur de Suecia) y en menor medida la pesca (en Lituania y Dinamarca) y la caza.

Aquí vemos una extensión aproximada de las culturas de las que hemos hablado en este texto: en amarillo la cultura de Yamna, y en rojo la cultura de Cerámica de Cuerdas, aunque un poco amplificada por el norte , el oeste y el este…

A partir del 1.500 a.C. entramos en un nuevo periodo prehistórico, la Edad del Bronce, periodo que ya estaba en pleno desarrollo en zonas como Grecia, la península Ibérica y Turquía. Según Renfrew (1990) durante esta Edad del Bronce, parte de los pueblos de esta cultura de Cerámica de Cuerdas sufrirían un proceso de cambio que daría lugar a la cultura de Hallstatt, o sea, a los celtas… pero esto es un tabú desde el punto de vista científico y no entraremos en ello… por ahora.

Algunos libros y textos que podeís consultar si estáís interesados en el tema:

- DELÍBES DE CASTRO, Germán y FERNANDEZ MIRANDA, Manuel: “Los orígenes de la civilización. El calcolítico en el Viejo Mundo”: pags. 111-133. Ed. Sintesis. Madrid, 1993.

- RENFREW, Colin: “Arqueología y lenguaje”. Ed. Crítica. Barcelona, 1990.

Falgarth

Para abrir esta serie me he ido a un yacimiento relativamente desconocido pese a su gran tamaño y espectacularidad. Se trata del yacimiento de Los Millares (Antás, Almería) que da nombre a la “cultura de Los Millares”, la más avanzada de las culturas penínsulares del Calcolítico, y por tanto, la primera cultura que hizo de los instrumentos de metal en la Península.

Parece que el origen de esta cultura se remontaría al 3000 a.C. (fecha en la que según Renfrew [1990] harían los indoeuropeos su entrada en Europa), aunque el yacimiento que nos ocupa podría ser un poquito posterior. Hoy solo se tiene excavado el 25% de la superficie total del yacimiento, que para la época era inmenso. El pueblo se localiza en un espolón montañoso a cuyos lados pasan el río Andarax y la rambla de Huechar. Estaba muy bien defendido de forma natural por unas paredes casi verticales, mientras que el lado de la ladera fue defendido hasta por tres sucesivas lineas de murallas, que se fueron construyendo a medida que el pueblo fue creciendo.

En esta reconstrucción os podeis hacer una idea de como era el entorno geográfico de este poblado. Observese que el anillo más alto está separado de los otros, esto se debió a que estas culturas pudieron desarrollar los primeros modelos de sociedades regladas, en las que aparecería una jefatura que organizara la comunidad. Esto ya estaba muy desarrollado en zonas como Egipto o Mesopotamia en este momento. Identicos procesos tuvieron lugar en Grecia y Turquia en este momento.

De Los Millares llaman la atención sus enterramientos

Los enterramientos eran grandes túmulos megalíticos, donde se practicaron enterramientos colectivos. Al túmulo se accedía por un pasillo (2) donde se habían colocado dos lajas de piedra con aberturas hechas, que serían selladas de nuevo con cada enterramiento. Tras ello vendría una cámara ya subterranea (3) que tendría fines religiosos. Justo a continuación estaría la cámara mortuoria (4), donde eran depositados los cuerpos, entre 10 y 100 cuerpos por cada túmulo. Como vemos en la foto, la arquitectura del túmulo era con lajas de piedra muy grandes y estaba cerrada con una cúpula por aproximación de hiladas (5), muy parecida a los “tholoi” griegos. En estas tumbas se han hallado abundantisimos ajuares funerarios de muy variable riqueza, desde cerámica de diferentes calidades hasta idolillos tolva y algún que otro instrumental de cobre.

La religiosidad de la cultura de Los Millares nos es muy desconocida en general, aunque se ha visto que hacían numerosas figurillas de ídolos tolva, como pequeñas figurillas de barro a las que luego ponían ojillos y algúna que otra estría. Es muy posible que tuvieran algún tipo de culto solar, ya que a veces les ponían como una especie de rayos que salían de los ojos y así se asemejaban al sol.

Bueno, prefiero no aburrir demasiado a la gente con más rollos sobre la cultura material, la economía y la organización social… En la proxima entrada colgaré la tercera compilación Pagan Dreams, dedicada en exclusiva a grupos de los países balcánicos. Os aseguro que ha quedado curiosa, y por cierto, ya vereís como hay alguna novedad en esta entrega. Y por supuesto, los conciertos de enero de 2009…

Feliz nuevo año 2009 a todos!!

Falgarth

Obviamente, los primeros templos de adoración de la humanidad fueron espacios singulares al aire libre, bien claros en el bosque, zonas rocosas con orografía singular o cuevas. Tal vez los espacios de culto pagano más conocidos fueron los que crearon los celtas en casi toda Europa. El más representativo es el “nemeton”, espacio de significación aun poco explicada, ya que no queda claro si es un lugar de reunión de druidas o fue incluso un lugar de culto público, partiendo de la base de que poco se sabe de la religiosidad celta. Un “nemeton” es un claro en el bosque, generalmente circular, que se destacaba por ser un emplazamiento singular por alguna causa seguramente ancestral en la comunidad más proxima a este.

Aparte de los nemetones, los celtas también adoraron otros emplazamientos naturales, como cuevas. En la provincia de Zaragoza, en España, se puede ver el santuario rocoso de Peñalba de Villastar, excavado en plena roca. Además parece que también se rindió culto a los nacimientos de rios o a vados, dado que el río debía tener un valor muy importante en la cultura funeraria celtica (en cuanto que apenas hay necropolis celticas).

Otros centros de culto primitivo podrían ser los primeros templos. Stonehenge suele ser uno de los ejemplos más citados, pero personalmente no creo que fuera un centro de culto pese al hallazgo de tumbas en sus cercanías. Los templos megalíticos de Malta son muy representativos, con estructuras trilobuladas. También caben citar las conocidas como “casas de hadas” en Cerdeña, y otros templos ya construidos con técnicas semimodernas en Turquía.

En cuanto al simbolismo de los astros en la cultura pagana, creo que no cabe ninguna duda, en especial sobre el sol y la luna. Sabemos, con la sola observación de muchas portadas de grupos de pagan metal, que el sol aparece en muchisimas culturas en una gran variedad de formas, pero la más destacada es la famosa rueda solar, de origen germánico y que fue copiada por muchos pueblos eslavos. Como ya hablamos de esto muchismo cuando hablamos de la cruz gamada, no insistiremos mucho en esto.

La luna también tuvo un significado, aunque menor, en la simbología pagana. Al igual que en la ideología cristiana, muchas religiones paganas antiguas vieron en la noche un simbolo asociado a la maldad, aunque más bien era debido al miedo a las bestias salvajes que pululaban por los bosques. Hay muchas menos represenataciones de la luna en la antigüedad y en general se pueden ver más en cultos semiorganizados, como la mitología egipcia o la sumeria En todo caso, hay noticias de que la luna jugo un importante papel entre algunos pueblos celtas, en especial astures y cántabros, y ya en época imperial, entre germanos y más tarde, normandos.

Y con esto acabamos esta pequeña serie. Por supuesto, hay un mogollón de bibliografía que ha tratado en profundidad estos aspectos. Aquí volveremos de cuando en cuando sobre esto, e intentaré colgar alguna bibliografía sobre el tema. Muchos saludos a todos.

Falgarth

Buenas de nuevo, aqui vuelvo, no podemos decir que muy recargado, más bien todo lo contrario, pero si con ganas de seguir este blog. Como ya os dije, aunque fuera a ser nuestro campo de acción básico, en el blog no nos ibamos a cerrar solo a la música, sino también ibamos a tocar todo aquello que remitiera al pasado prerromano o ancestral de nuestra cultura. Y la arqueología tiene en gran medida la misión de rescatar un pasado tangible. Por eso, hoy voy a explicaros algo que tiene mucho que ver con todo esto y que afortunadamente conozco de primera mano.

Desde el año pasado, dos estudiantes de doctorado de las universidades Autonoma de Madrid y de Granada llevan a cabo un proyecto en la provincia de Zamora conocido como P.I.D.P.A.Z (Proyecto de Investigación y Difusión sobre el Patrimonio Arqueológico Protohistórico de la Provincia de Zamora). Tras tan rocambolesco nombre esta el esfuerzo, como ya he dicho, de Jose Carlos y Oscar, los dos chavales que llevan a cabo dicho proyecto, en el que se inscriben sus tesis doctorales. Ambos están realizando la excavación de dos yacimientos: Peñas de la Cerca y El Castillon. Es de este último del que os voy a hablar, puesto que es en el que he trabajado hasta hace muy poco.

El yacimiento de El Castillón se situa en el término municipal de Santa Eulalia de Tábara, sobre un farallón que domina el río Esla. Aunque es pronto para aventurar nada, es muy posible que dicho asentamiento tuviera ocupación humana desde los tiempos del Bronce Final (1800-1500 a.C.) y hasta el siglo V, en plena etapa visigoda. Hasta ahora, se han realizado cuatro sondeos en las dos campañas que se han efectuado. Estos sondeos han dado como resultados el hallazgo de dos estructuras circulares sobre las que nada aventuro (me remito a las conclusiones de los directores); en un segundo y tercer sondeos ha aparecido una estructura rectangular con abundantisimo material cerámico y oseo y algunos objetos metálicos. En el cuarto sondeo situado junto a la muralla se ha documentado un fuerte derrumbe de muralla y de una estructura que debía estar adosada a esta, y en la que no ha aparecido apenas material. Actualmente estos sondeos están de nuevo cubiertos en cumplimiento de la legislación vigente (también agrego esto por si alguien tiene curiosidad por ir si visita la zona o por si algún desaprensivo quiere sacar lo que no debe). No voy a aventurar ninguna hipótesis acerca de lo que hay o puede haber o no haber en el yacimiento. En septiembre los dos directores publicaran una breve reseña en las actas de un congreso, donde expondrán sus primeras conclusiones. Ni que decir tiene que tan pronto como disponga de esta publicación colocaré su reseña bibliográfica en el blog.

A nivel personal os dire que este yacimiento puede dar para mucho en los proximos años, pero por desgracia las perspectivas no son muy halagüeñas, ya que el proyecto no cuenta con casi ningún apoyo financiero, más allá del que presta la Caja Rural de Zamora, y os puedo decir que las condiciones de trabajo no son fáciles en absoluto, teniendo en cuenta que la arqueología no es fácil de por si. Podría contar mil y una anecdotas y detalles de como ha sido esta segunda campaña (primera para mi), pero también creo que son cosas que deben de quedarse un poco en la intimidad de los participantes en la campaña.

A mi poco más me queda decir. Quisiera desde aquí dar las gracias a Jose Carlos y Oscar por la oportunidad de trabajar con ellos en este interesante proyecto, y saludar a todos los compañeros con los que he compartido estas dos últimas semanas de vida: a Bea, Carlos el de Barcelona, a Carlos de la UAM, a Miguel, Patricia y al bloque extranjero: a Anita (Italia), a Kevin (Canada), a Vivianne y Aiden (Irlanda), a Hayley (Gran Bretaña) y a Antonio (Portugal). Un saludo muy fuerte a todos.

Por último, deciros que el proyecto mantiene un blog muy actualizado que os animo a visitar, por supuesto: es http://zamoraprotohistorica.blogspot.com/. Aquí hallareis la información mucho más detallada y concisa de lo que he puesto yo aquí.

Con esto acabo por hoy. Pronto volveremos a la carga… Un saludo.